كيف أعاد الشتات تعريف عرسي؟ 👰🏻‍♀️

عندما كنت أُحضِّر لفرحي، كانت أمي غاضبةً لقلة مبالاتي بكثير من التفاصيل التي تحرص عليها العرائس غالبًا، ولمحاولاتي التخَفُّف منها قدر الإمكان. إذ إني كنت أرى الأمر مُفرَّغًا من مضمونه إلى حد كبير، وإن كنت لم أدرك ساعتها السبب.

ترجع لي ذكريات تلك الأيام بينما أعيد تصفح رواية «الطنطوريَّة» ووصفها للأفراح على مرِّ الأجيال الفلسطينية، من قَبل الثمانية والأربعين وحتى الجيل الثالث بعد النكبة. فقد شاركتنا «رقية» -بطلة الرواية- ذكرياتها قبل أن يدخل اليهود قرية الطنطورة بفترة قصيرة، واستمرت بمشاركتنا كثيرًا ممّا عاشته حتى رأت أحفادها.

ذكرت «رقية» أن الأفراح كانت تُقام في الطنطورة على شاطئ البحر، ويظهر العريس ممتطيًا حصانًا مزيَّنًا، يُزفُّ فوقه من شاطئ البحر إلى صمدة العروس، حيث يمتلئ المكان بالعمَّات والخالات والزغاريد. وفي ساحة العرس رجال وفرسان ودبكة وطعام، وأناشيد تتردد:

قولوا لأمه تفرح وتتهنى

تْرُش الوسايد بالعطر والحنَّا 

والفرح إلْنا والعرسان تتهنى

والدار داري والبيوت بيوتي

بعدما دخل اليهود البلد لم تبقَ الدار ولا البيوت، فلجأت «رقية» ومَن بقي من عائلتها إلى مخيم في لبنان. وبعد سنوات ذهبوا ليخطبوا لابن عمِّها الأصغر، ولمَّا أراد أبو العروس أن يدعو كل أهل بلده وفق العادة، وقف في وجهه تشتُّتهم في البلاد، واحتياجهم إلى تصاريح تُدخلهم المخيم.

لم يتمكن أغلب المدعوين من حضور ذلك الفرح، ومع ذلك نُصبَت حلقات الدبكة، وشاركهم الفرح أهل الحي في المخيم، واستطاع العريس أن يأتي على ظهر حصانٍ تزفُّه أهازيج التراث:

يا ظريف الطول وقِّف تا قولك

رايح ع الغربة وبلادك أحْسن لك

خايف يا ظريف تروح وتتملَّك

وتعاشر الغير وتنساني أنا

توسَّع الشتات مع الزمن؛ فلكي يتزوج «صادق» -بِكر «رقية» الذي وُلد في الغربة- احتاجت العائلة إلى أن تسافر إلى عمَّان لخطبة العروس. وحين أراد أخوه الثاني «حسن» أن يتزوج، اضطروا إلى أن يُقام العرس في بيريوس اليونانية؛ فالعائلة الصغيرة منتشرة في البلاد، والعروس من فلسطينيي الداخل، مما يجعل الدول التي يستطيعون اللقاء فيها محدودة. لذلك أُقيم الفرح في مطعم صغير على شاطئ البحر الأبيض المتوسط، اجتمع فيه أقرب أقارب العروسَين مع بعض اليونانيين الغرباء يغنون ويرقصون. ولم يبقَ من أفراح الطنطورة سوى الزغاريد، وبعض الأناشيد:

طاحت الخيل ترقص

في ميدان العريس

يا صلاتك يا محمد 

يا خزاتك يا ابليس

أظن أن هذه الصور تركت أثرًا عميقًا في نفسي لسببَين: الأوّل أنها مرآة تُمكِّن الفلسطيني من أن يرى في ذكريات «رقية» شيئًا من ذكرياته التي عاشها أو التي حُكيت له. إذ أعادتني تلك الصور لِما حُكي لي عن فرح جدِّي الذي عقد قرانه بالجامع العمري في غزة -وهدَّه الاحتلال الإسرائيلي في هذه الحرب- وقد اجتمع حوله الأعمام والأخوال والأقارب، ثم زُفَّ إلى صمدة العروس التي تحلَّقت حولها العمَّات والخالات، ووزّعن الرياحين وصُرَرَ الملبَّس، وغنَّين لأمِّ العريس. ورأيت في تلك الصور أيضًا فرح خالي الذي زُفَّ بدبكة مستأجرة، وأحاطت صمدةَ عروسه تسجيلاتٌ صوتية لأعمامها قادمة من دول الثلج. 

أمّا فرح «حسن» فقد رأيت فيه فرحي الصغير الذي أُقيم في إسطنبول، حيث لا أعمام ولا خالات ولا خيل ولا ميدان… ولا حتى دبكة مستأجرة! فلم يشاركني الفرحَ إلا قليل من أفراد العائلة قَدِموا من مشارق الأرض ومغاربها، وبعض الصحب، وغرباء لا يتكلمون لغةً واحدة. ولم يبقَ فيه من أفراح فلسطين سوى بعض الأهازيج التراثية، وشيء من الثياب المطرزة.

أمَّا السبب الثاني لتأثير تلك الصور فهو قدرتها على تتبُّع حال المجتمعات الفلسطينية لأجيال متعاقبة. حيث تُظهر محاولةَ الفلسطيني الحفاظَ على أصل الفرح وأساسه -من اجتماع العائلة، والمباهاة بهذا الجمع في الفضاء العام والبيئة القريبة- مدةً طويلةً؛ فكان الجار وأهل الحي، حتى بعد النكبة، جزءًا من الفرح. إلَّا أنَّ الحدود واتساع الأرض جعلت المحافظة على أساس الفرح ومضامينه أكثر صعوبة، فحاول الفلسطيني مرةً بعد أخرى أن يتحايل على الشتات ببعض التسجيلات الصوتية الباردة وشيء من أهازيج تراثه.

نجحت رضوى في رسم صور ستبقى سنوات طويلة في الذاكرة، لأنها رسمتها على هيئة ذكريات تماثل تلك التي يُبقيها العقل البشري؛ فبعضها يومي عادي، وبعضها عميق مفصلي، وبعضها عشوائي مثل ذكرى تبقى تزور الإنسان دون أن يفهم سبب احتفاظ عقله بها.

وبعضها الآخر -وإن كان شخصيًّا- يلامس أمةً كاملةً؛ مثل صور الأفراح التي رأيت في كل واحد منها صورةً لفرح عائلي عشناه، أو صورة لفرحٍ مهما بلغتُ من الغنى لا يمكنني إقامته، فزهدت فيما دونه؛ لأن قوامه خيل وميدان وخالات وأعمام… وقبل ذلك كله وطنٌ يجمعنا.

مجد أبو دقَّة