النفس الفلسطينية وقلقها المزمن

في صيف 2016، الصيف المنافس في المركز الأول لأسوأ صيف في حياتي، شُخِّصت بالاكتئاب بعد معاناة طويلة مع أعراض جسدية لم يجد لها أطباء الباطنة تفسيرًا عضويًّا. في ذاك الصيف الباهت، حقيقةً لا خيالًا، كان جسدي قد ملَّ من إعطائي كل العلامات الدالة على احتياجي للمساعدة فانهار. لم أعد أقوى على تناول الطعام أبدًا، وكان جوفي يرفض إبقاء أي لقمة أتناولها، ثم بقيت أقضي الليالي دون نوم.

عندما شخّصتني طبيبتي بالاكتئاب الناتج عن القلق المزمن، وصفت لي دواء يحتاج إلى أسبوعين على الأقل ليبدأ مفعوله، ووصفت بجانبه دواء آخر لتهدئة الأعراض ريثما ينقضي الأسبوعان. كان ذلك على أعتاب عيد الأضحى، وهذا النوع من الأدوية تصرفه صيدليات معيّنة كانت مغلقة فترة العيد، مما جعلني أقضي عدة أيام قاسية ذكراها مظلمة وينقصها كثيرٌ من التفاصيل.

عادت إليّ هذه الذكريات القاتمة وأنا أسمع قصةً لإحدى النساء في غزة في حلقة من بودكاست «تقارب» بعنوان «كيف نتعامل مع مشاعر العجز في الإبادة؟». لم تستطع تلك المرأة خلال الإبادة الجارية الحصول على دوائها النفسي بعدما كانت حالتها النفسية مستقرةً بتناوله. وقادها عدم حصولها على الدواء إلى تدهور حالتها النفسية حدَّ محاولة قتلها ابن أخيها.

في هذه الحلقة تلقي الدكتورة سماح جبر الضوء على جانب آخر من غزة، وجانب آخر من الإبادة الجارية؛ فالموت والتهجير والمجاعة ممزوجة بتحديات أخرى. هناك من يعاني من أمراض أو تحديات نفسية بدأت قبل الحرب تجعله معتمدًا على الدواء ليحافظ على اتزانه وسلامته وسلامة من حوله، ويضطر هؤلاء الآن إلى مواجهة آلامهم دون دواء في ظروف تجعل المعافى مريضًا. وبطبيعة الحال، ستتسبب أحداث كهذه -لكل من يحياها- بكرب ما بعد الصدمة. ولكن الصدمة لم تنته بعد؛ لذلك هو كربٌ مستمر.

لا تقف التحديات النفسية للفلسطيني عند مشكلة إيجاد الدواء أو استمرار الكرب في غزة وصعوبة الحصول على أي دعم نفسي. إذ تشير جبر إلى أمر آخر لافت وهو أن الكرب الذي يعانيه أهل غزة يمتد ليؤثّر في كل فلسطيني؛ مسببًا شعورًا بالعجز. وهذا العجز أساس الأعراض النفسية أو الجسدية الناتجة عن الآلام النفسية التي قد يعانيها الفلسطينيون حول العالم، أدركوا ذلك أم لم يدركوا.

ليس شعور الفلسطيني بالعجز الناتج عن الأحداث الحالية فحسب؛ فقد أشارت جبر إلى مفهوم مهم وهو الصدمة التاريخية الاستعمارية. فعبر مدة زمنية طويلة استُهدِف أفراد هذا الشعب لمجرد انتمائهم إلى فلسطين. ويمكن أن ينتقل أثر هذه الصدمة للأجيال من خلال الاتصال العاطفي ومن خلال الرواية. والمثير أكثر أنه يمكن أن ينتقل عبر الجينات، التي تتغير طبيعتها في أثناء الصدمات، لأربعة أجيال.

فسَّر لي هذا شعوري بالخوف المزمن رغم تنعّمي بالأمان. فجدي الذي خرج من غزة آخر مرة في صيف 1965 مع بكره المولودة حديثًا، وعاد إلى عمله في المغرب بعد عطلة صيفية، فقدَ وطنه فجأة. فقد ترك جدي غرفته ومكتبته ومزهريتين أُهديتا له عند زواجه في بيت العائلة، وسافر كأي مغترب لعمله، ثم لم يعد. أصبح لاجئًا في 1967 عندما مُنع مَن كانوا خارج غزة من الرجوع إليها.

أنا أعلم تمامًا أيّ قلق انتابه وقتها، وأيّ قلق لازمه طوال حياته. والحقيقة أنه ما حكى لي يومًا عن القلق والخوف؛ فهو كان يطمئن بربه ويقول إن الأرض لله، ولكني أعرف قلقه لأنه يلازمني دون أسباب وكأنه أكثر شعور مألوف. فلطالما راودتني خشية غير منطقية من فقد ممتلكاتي فجأةً أو فقد بيتي أو استقرار حياتي. ورغم كل مقومات الأمان والاستقرار، تراكم هذا القلق في مرحلة من حياتي حد إصابتي بالاكتئاب.

تُطمئننا جبر أن ليس كل فلسطيني مريضًا نفسيًا بالضرورة؛ بل نحن جميعًا نعاني من ألم نفسي لا يعبّر عن قلة كفاءة أو سوء تفكير، بل سببته تلك الصدمة التاريخية الاستعمارية المستمرة. ويمكن تخفيف هذا الألم من خلال المشاركة في جلسات الاستماع الجماعية مع من يشاركنا الألم نفسه، وكذلك يخففه أي عمل صغير يدفع عنا شعورنا بالعجز. ولكنها لا تخبرنا كيف يمكننا إصلاح جيناتنا، فلا ننقل هذا الألم عبر الأجيال.

إيمان أسعد