كنت في السابعة من عمري حين شاهدت مع أسرتي مسلسل «على الدنيا السلام» من بطولة القديرتين حياة الفهد وسعاد عبدالله. وكانت تجربتي الأولى مع بقية جيلي في مشاهدة عمل كوميدي في ظاهره وسوداوي في باطنه، (لا أحد منا استطاع تجاوز مشهد «فؤادة» وهي تكرر نذيرها المشؤوم «الفئران آتية.. احموا الناس من الطاعون!»)

لكن إن سألتنا عن أكثر المشاهد السوداوية في هذا المسلسل المضحك للغاية، أزعم أننا كلنا سنجيب بأنها اللحظة التي تقرر فيها الشقيقتان، «محظوظة» و«مبروكة»، العودة إلى المصحة النفسية التي هربتا منها، وتبديل اتجاه اللافتة التي تؤدي إلى المصحة، وتوجيهها نحو العالم.

كانت لحظة كسر الأوهام الطفولية بأن في يد الأخيار، تحديدًا في يد النساء المقموعات مثل سندريلا وسنووايت، الانتصار على العالم بكل ما فيه من شر، والانتقال بظروف حياتهن من الأسوأ إلى الأفضل، من القهر اليُتْميِّ إلى عرش الأميرات، بعد سلسلة من المغامرات الطريفة الظريفة برفقة الحيوانات الناطقة والجنيات والأقزام.

وأزعم أيضًا أن هذه النهاية تركت بصمتها تحديدًا في الفتيات. فقصر الأمير ليس المآل الوحيد لمحاولة كسر دائرة الإساءة والقهر الأسري؛ المصحة النفسية على الأغلب هي القلعة المسوَّرة التي تنتظرك، ولن تمانعي الذهاب إليها طوعًا كما فعلت «مبروكة» في الحلقة الأولى. وترسخت هذه الفكرة فيَّ مع قصة قريبة بعيدة من قريباتنا، أودعها زوجها المصحة النفسية -بعد جولات من التعنيف اللفظي والجسدي المبرح- لتمسُّكها بشغفها في الرسم والنحت. كان ذاك في السبعينيات.

طبعًا شتان الآن ما بين العقد الثاني من الألفية الثانية، والسبعينيات والثمانينيات من القرن الماضي. مخاوف كهذه تبدو الآن أبعد ما تكون عن منطق الأمور (في الحياة والدراما معًا). هذا كان اعتقادي، غير أني أقرأ الآن كتاب «جسدٌ خارج الجسد: نبشٌ في الإعاقة والتمثيل الثقافي» للدكتورة شهد الشمري، التي تستعرض في فصوله تحليلًا يستحق التفكر حول تمثيل المرأة المريضة نفسيًّا أو جسديًّا في الدراما الكويتية، وتحديدًا في تحليلها تمثيل المرأة المصابة بمرض نفسي كما الحال مع «محظوظة» و«مبروكة». 

إذ فورًا تساءلتُ وأنا أقرأ: ومن قال إن «محظوظة» و«مبروكة» مريضتان نفسيًّا من الأساس؟ أليست الفكرة أنهما موجودتان في المصحة ظلمًا؟ لأستوعب أن فكرتي الطفولية عن المرض النفسي آنذاك هو التمظهر المجنون الذي رأيناه في نذير «الفئران والطاعون»، ليرتبط المرض النفسي حصرًا بالصورة النمطية للجنون التي جسدتها «فؤادة». لكن ماذا عن الاكتئاب مثلًا، ماذا عن الانهيار العصبي المتأتي عن تراكم العنف الظاهر والمستتر، ماذا عن أعراض ما بعد الصدمة؟

وهذا ما تشير إليه شهد الشمري، أننا طيلة المسلسل الذي ربط الكوميديا بالمرض النفسي لا نجد تشخيصًا حقيقيًّا لحالة البطلتين النفسية، إذ كل ما نراه تأكيدٌ من الأطباء على أنهما مجنونتان. حتى إن الحبكة الدرامية لا تضع تفسيرًا منطقيًّا لبداية دخولهما في نوبات من الذهان والاكتئاب، «وهكذا يُستخدَم المرض النفسي كأداة سردية كوميدية، عنيفة في بعض الأحيان، ويصوِّر عنف المجتمع من خلال الإساءة اللفظية والجسدية للنساء اللواتي يعانين من جرَّاء مرضٍ نفسي… فأسهل تصنيف هو "مجنونة" وسرعان ما تُهمَّش التجارب الحقيقية المعيشة للمرض النفسي.»

أعود وأتذكَّر قريبتي البعيدة، من لم أرَها في حياتي ولا أعرف عنها سوى شذرات قصصٍ وصلت إليَّ على مدى العقود الماضية، عنها وعن «جنونها» المقترن بإبداعها الفنِّي منذ طفولتها. أعرف أنها بعد سنوات خرجت من المصحة، وبعد سنوات من المعاناة التي عاشتها في المجتمع وفي أسرتها، وبعد سلسلة من الانتكاسات النفسية والعقلية، قررت الذهاب طوعًا إلى مصحة نفسية خاصة في مصر، حيث تلقَّت أجود أنواع العناية ووجدت أخيرًا الملاذ.

لذا، ليس من المستبعد أن النهاية التي منحنا إياها طارق عثمان، كاتب المسلسل، لبطلتيه «محظوظة» و«مبروكة»، هي ليست فقط النهاية المنطقية، بل النهاية السعيدة لهما. وربما بتُّ الآن امرأة ناضجة بما يكفي لأدرك السوداوية الحقيقية في نهايةٍ سعيدة كهذه.

مجد أبو دقَّة