هل سنكون الجيل الذي لا يترك أثرًا مستعملًا؟ 🧳

أزور المكتبة أحيانًا بلا نيَّة واضحة للشراء؛ أتنقّل بين الرفوف، أتصفَّح كتابًا، أقرأ فقرة عابرة منه، ثم أعود به إلى المنزل وقد اشتريته. حدث مرةً أن عدت بكتاب لروائي كبير، فاكتشفت في صفحته الأولى إهداءً بخطِّه إلى قارئ آخر. أحسست حينها أن الكتاب لا يخصني، وكأنني انتزعته من صاحبه قسرًا، فعدت إلى المكتبة لاستبداله بنسخة أخرى.

يراودني الإحساس نفسه كلما تجولت في أسواق الأغراض المستعملة؛ حيث تُعرض وثائق شخصية وصور فوتوغرافية ودفاتر تركها غرباء من زمن بعيد. لكن سؤالًا بدأ يلح علي مع انتشار مقاطع تك توك التي تكشف خبايا تلك الأسواق: بعدما تحوّل أغلب ما نمتلكه من وثائق وصور إلى نسخ رقمية، أصرنا نضمن أنَّ أشياءنا لن تضيع بعدنا وتصير بضاعةً مستعملة للبيع؟

النسخ الرقمية يفترض أن تكون أكثر أمانًا، فهي لا تتلف ولا تتآكل، لكن تسارع التقنية كشف هشاشة هذا التخزين. فشركات التقنية العملاقة في نهاية المطاف ليست متاحف عامة، بل مؤسسات تجارية لا يعنيها أرشيفنا، بقدر ما يعنيها بيع نسخها الجديدة، حتى وإن كان ذلك على حساب حذف ما خزّناه على نسخ الأمس.

لدينا بالفعل تجارب مريرة؛ فالأسطوانات المدمجة من التسعينيات تآكلت وغدت مجرّد خردة في الأدراج، وضاع معها ما احتوته من بيانات. واليوم نكرِّر الخطأ نفسه مع التخزين السحابي، الذي نتعامل معه كفضاءٍ لا ينفد، فنكّدس الملفات دون فرز أو انتقاء، ليصبح مخزننا السحابي مع الوقت مساحةً ممتلئةً ومهملةً إلى الأبد.

هنا يظهر سؤال آخر: ماذا ستخسر الأجيال القادمة باختفاء آثارنا الملموسة وضياعها؟ يؤكّد راسل بيلك، الأستاذ في جامعة يورك، أن ممتلكاتنا المادية تصبح مع الوقت جزءًا أصيلًا من وجودنا، فيما يُعرَف بـ«الذات الممتدة».

فتلك الملاحظات على هوامش الكتب أو الخدوش التي تلحق بالأشياء نتيجة استخدامها هي شواهد على وجودنا وعلى فرادتنا. وهو ما اختفى رفقة الممتلكات الرقمية التي لا تكتسب حضورًا ماديًا في حياة مالكها، وتُختزَل في فكرة استهلاكها فقط، دون أن تمتلك ما يسمّيه عالم الأنثروبولوجيا إيقور كوبيتوف «السيرة الثقافية للأشياء»، حيث تتحوّل المواد الجامدة إلى أشياء مشبعة بالسياق الثقافي والتاريخي. 

هكذا تمحو الرقمنة روابط خفيةً بيننا وبين الأجيال القادمة، متمثلةً في آثارنا الملموسة التي تدفعهم لتذكرنا، وتثير داخلهم الفضول اللازم نحو البحث ومعرفة المزيد عن حياتنا السابقة.

ربما لهذا السبب ترك بعض مصمّمي التقنية قديمًا بصماتهم فوق رقاقات السيليكون. فقد وُجدَت رسومات دقيقة مثل وجه مبتسم أو هرم مقلوب لا يتجاوز عرضها 0.004 بوصة، تعود إلى مصمّمي سبعينيات القرن الماضي، أشبه بأحافير صغيرة يتعقّبها اليوم علماء الآثار التقنيين. وكأنها محاولة لترك أثر شخصيٍّ خفيٍّ داخل الأجهزة التي أُوكِل إليها طمس آثار البشر الملموسة ورقمنتها.

رغم اجتياح التقنية الرقمية لكل شيء حولنا، فهناك انتعاشٌ للتقنيات التقليدية التي تقدّم تجارب ملموسة مثل الكاميرات القديمة أو أسطوانات الفينيل، حيث وجد الناس فرصةً للتمهّل، والاستمتاع بالنشاط نفسه، والتواصل مع الجوانب الملموسة للإبداع. حتى عيوب تلك الأجهزة وجد الناس فيها تفردًا يتحدّى الدقّة الفائقة التي تنتجها لنا التقنية الحالية.

وربما للسبب ذاته تعلَّق الناس بمقتنيات شديدة العادية في الأسواق المستعملة، وكأنها فرصة لالتقاط الأنفاس في هذا العالم الرقمي الذي يدفعنا لترك الدنيا دون أثر ملموس، وكأننا نودّع تلك الحقبة متشبّثين بجمال منقوص في مواجهة كمال قبيح.

هكذا تغيّرت نظرتي إلى الأسواق المستعملة، وتفهمت مع الوقت سرَّ تعلُّق الناس بها، وتعلُّقي بالكتب التي خطَّ فيها أبي ملاحظاته، وأيقنت تمامًا لماذا لا أريد أن أحتفظ بكتاب يحمل إهداءً لا يخصني ولو كان من كاتب كبير، بدلًا من كتاب أخطّ فيه بيدي ملاحظات وإشارات تحمل بصمتي الشخصية، ثم أتركه لأولادي لعله يذكرهم بي.

إيمان أسعد