موت د.لندي وخنازير الجاحظ وطبق سالومي

النقطة الأولى: موت د. لندي

في الثامن من أكتوبر وصلتني رسالة على فيسبوك من د. آيلين لندي، أستاذتي الأمريكية في برنامج ماجستير الدراسات الأمريكية في الجامعة الأردنية، تنقل إليَّ فيها خبر وفاة زوجها د. إدوارد لندي الذي كان أيضًا أستاذي في البرنامج نفسه. وفي هذه الرسالة أخبرتني أنَّه رغم مرور 18 سنة على تدريسه إياي، وانقطاع التواصل بيننا، ظلَّ يتذكرني حتى أيام مرضه الأخيرة.

كانت لديه آمال عالية بأن أكون كاتبة مقال (essayist) فريدة من نوعها. (هي لم تخبرني بذلك في رسالتها، هو أخبرني بذلك لدى وداعي إياه في 2005.) وقبل أن يفكَّ قبضته عن يدي اليمنى يومها (كانت لديه عادة مصافحتي بقوة، يسحبني خطوة إليه بكلتا يديه، وكأنما يحاول إرغام طفلة على الخروج من قوقعتها) كرَّر عليّ نصائحه الثلاث: 

«اجمعي بين النقاط المختلفة (connect the dots)، وأعطيني منظورًا جديدًا (?So What)، ولا تخبَّئي الظلمة الكامنة فيكِ (Don't hide the darkness in you).»

حتى اللحظة لم أجب رسالة د. آيلين.

النقطة الثانية: خنازير الجاحظ

اكتشفت تطبيق أبجد متأخرة، لعدم اقتناعي بفضيلة القراءة الإلكترونية. لكن منذ وجدت عليه رواية «تفصيل ثانوي» بعد نفادها من «تكوين» وحاجتي إلى قراءتها لأعد ورشة ترجمة الأدب الفلسطيني، بات من تطبيقاتي المفضلة، وعليه قرأت الكتاب المذهل «الكتابة والتناسخ: المؤلف في الثقافة العربية» لعبدالفتاح كيليطو.

في فصل «النوادر»، تحت العنوان الفرعي «الجاحظ والخنزير والشيطان»، ينبهنا كيليطو على عملية مسخ الخنزير في الحكايات قائلًا:

«مسخ الخنزير عملية لا رجعة فيها. كثيرًا ما نلفي في الحكايات شخصيات مسخها الجنُّ أو السحرة.. قردة وتماثيل من المرمر أو البرونز، لكنها غالبًا ما تستعيد صورتها الإنسانية التي كانت لها في الأصل. أما الخنزير فيظلُّ خنزيرًا على الدوام. والأدهى من ذلك أنَّ مسخه من الشدة بحيث لم يحتفظ بأدنى أثر عن إنسانيته السابقة التي ذهبت بلا رجعة.. ولن يعرف أبدًا أنَّه كان إنسانًا.»

لدى قراءتي هذا التأويل، فورًا تذكَّرت فلم ميازاكي الشهير «سبيريتد أواي» (Spirited Away) وعقوبة الساحرة لوالديْ الطفلة «تشيهيرو» النهمين، بأن مسختهما إلى خنزيرين لن تميزهما الطفلة من بين الخنازير الموجودة في الحظيرة. عقوبة «عدم التمييز» تبلغ ذروتها في المشهد الأخير، إذ تمتحن الساحرة الطفلة وتعدها بمنح والديها العفو، وإعادتهما إلى الصورة التي تتذكرهما عليه قبل انهيار عالمها، إن هي نجحت في تمييزهما. 

النقطة الثالثة: طبق سالومي

هذه الأيام أنا مولعة بقراءة كتاب رينيه جيرار «رغباتنا كلُّها رغبةٌ في الكينونة» «All Desire is Desire for Being». الكتاب تجميعٌ لمقالاته، يحلل فيها مشاهد مألوفة للذاكرة والمعرفة الإنسانية لكن انطلاقًا من نقطة تفلت من إدراكنا الجمعيّ لها. من تلك المقالات، مقالة «الفضيحة والرقصة: سالومي في إنجيل مرقس».

منطلق المقالة هو هذا السؤال: لماذا طلبت سالومي أن يوضع رأس يوحنا المعمدان على طبق؟ 

الطبق هو التفصيل الصغير الطاغي الذي جعل هذا المشهد وحشيًّا، وسخَّرته الأدبيات واللوحات الاستشراقيَّة التي تناولت هذا المشهد من منظورٍ صوَّر سالومي بأنها امرأة يافعة وجذَّابة ومغرية وداهية. لكن من قال إنَّ سالومي كانت امرأة بهذه الصفات؟ وفقًا لتحليل جيرار، سالومي كانت مجرَّد طفلة «صبيَّة صغيرة»، وتصرَّفت تمامًا كما الأطفال.

وفقًا للرواية في إنجيل مرقس، بعدما انتهت سالومي من رقصتها ونالت إعجاب الملك هيرودس، وبعدما سمعت وعده لها أمام ضيوفه من عليَّة القوم بأن يمنحها ما تريد، حتى لو أرادت نصف مملكته، لم تعبِّر عن رغبتها الشخصية، بل هرعت إلى أمها هيروديا تسألها عمَّا يجب أن تطلب. وهذا تمامًا، يقول جيرار، تصرُّف الأطفال؛ لأنَّ الأطفال لا رغبات حقيقية لهم، ويعتنقون رغبات والديهم كأنَّها رغباتهم. وسالومي تصرَّفت مثل أي طفلة مطيعة. 

الدليل الآخر على طفولية سالومي أنَّ كل ما قالته أمها ثلاث كلمات «رأس يوحنا المعمدان». لكن حين هرعت سالومي مرة أخرى إلى الملك قالت «أريد أن تعطيني في هذه الساعة على طبق رأس يوحنا المعمدان.»

فمن أين جاء تفصيل الطبق؟ لم يأتِ من هيروديا، بل جاء من تفسير سالومي الطفولي لرغبة أمها: هي تصوَّرت أن أمها تريد حرفيًّا «رأسه» لكن هيروديا في الواقع كان يكفيها قتله بأي طريقة. وحتى يصل رأس يوحنا إلى هيروديا فمن المنطقي أن يُحمَل على طبق. وأضافت سالومي هذا التفصيل لكي تظهر بصورة الفتاة الذكية أمام أمها وترضيها. 

وهذا التفصيل «الطفولي» في محاولة فتاة صغيرة إثبات ذكائها لأمها هو ما صنع المشهد الدموي المروِّع. 

أعرف كيف أكتب مقالة تجمع هذه النقاط الثلاث في سياق واحد، وأعرف ما المنظور الجديد الذي يمكن أن أعطيه القارئ، لكن سيتطلب الأمر الكفَّ عن «طفولتي» وإسدال الستار عن الظلمة الكامنة فيَّ.

وأعرف أني لو كتبتها لكانت خليقة بأن تنال إعجاب د. لندي.

The Guardian

‘Unthinkable’: Marie Curie’s Paris lab saved from the bulldozers … for now

Tariro Mzezewa

Become an Indoor Plant Parent