وقفت مرة مع أحد نجوم القراءة على هامش محفل ثقافي، فقاطعنا رجل يقف على مسافة الخادم للسيد ينتظر فرصة للحديث إليه. أنهيت المحادثة وابتعدت مستمعًا إلى اضمحلال صوت الرجل بجُمل لم تخلُ من إذلال للذات.
حين أستذكر هذا المشهد المتكرر، أتساءل: هل الانخراط في هذا الوسط يجعل منا نسخًا أكثر رداءة من أنفسنا؟
أستطيع الخوض باستطالة حيال المنتجات الثقافية، ومحاولة التعليق على ما يمكن أن تكون إشكالات منهجية أو معرفية، لكن ما أقصده بالسوء هنا هو السوء الأخلاقي، وتلك إشكالية أكثر جدية من الإشكالات المعرفية.
يبدو أن هذه الإشكالات تطيح بكل من يلقي بنفسه داخل هذا الوسط والانبطاح لقيمه دون مقاومة. أولها: انعدام احترام الذات، وهي لب الإشكالات اللاأخلاقية الأخرى. إذ يقوم هذا الوسط على أساس اختزال الفرد في حكم القيمة الثقافي؛ أي أن يكون لكل فرد فيه وزنًا وقيمة، أو بصورة أسوأ «بطاقة سعر» تعبر عن رأسماله الثقافي، ورأس المال هنا هو مجموع ما قرأ وأنتج ثقافيًّا.
هذا «التسعير» المجاني هو اللبنة الأولى لخلق مجتمع طبقي قائم على تشييء الإنسان وتسليعه، في ممارسةٍ ظاهرها الثقافة وباطنها التمكن والتكسب.
ففي هذا الفضاء المؤسَّس بصلابة على هذه القواعد الرديئة أخلاقيًّا، تُمارَس «الألعاب» الثقافية بسلطوية، وتجر الممارسة اللاأخلاقية الأخرى. ومكمن كل هذه الأفعال اللاأخلاقية هو قبولنا بقوانين اللعبة في هذا الوسط.
إذ ما الذي يدفع أحدهم إلى سرقة نصوص غيره ونسبتها لنفسه إن لم يكن السبب تحصيل رأس المال الثقافي ذاك؟ وعلاوة على ذلك، لا تعد السرقة الأدبية جرمًا بذلك القبح إذا ما كان مرتكبه ذا «تسعيرة» باهظة. بل إن المنخرطين في هذا الوسط لا يمانعون أن يستمر مرتكب هذا الفعل بالصمت شهرًا، ثم يعود ليمارس التثاقف وكأن شيئًا لم يكن، فهو شخص مؤثر في هذا الوسط. فإذا ما أردت البقاء فيه، فعليك أن تقبل بالسرقة الأدبية وإن كنت ترفضها بقلبك.
ينسحب هذا على كل المهاترات الميديائية غير المعرفية، فهي تَمثّلٌ آخر وصراع للحفاظ على «السعر» مرتفعًا. هو نقاشٌ على طريقة المصارعة، وكل لكمة فيه تؤدي إلى نقصان قيمة المثقف، وكأننا أمام مباراة في «مورتل كومبات». وعليه تتحول المثاقفة المعرفية إلى شتى أساليب التدليس والمراوغة لغرض إبقاء المثقف على حظوظه في هذا الوسط.
وماذا عن التحرش، وعن القصص التي سمعناها والتي لم نسمع عنها؟ وكيف يكون لأصحاب السلطة في الوسط ذراع للتلاعب والخداع؟
عندما أستحضر كل هذه السقطات والبذاءات، أتساءل: أليس هذا هو الوسط الذي يتغنى الجميع برقيّه ووعيه؟ أليست هذه الصفة، صفة المثقف، هي ما يضعها الفرد على صدره لإثبات ذكائه وأخلاقه؟ ما هذه المفارقة التي تجمع بين رغبتي في أن أكون واعيًا وأخلاقيًّا، والانخراط في وسط يمثل النقيض تمامًا؟
أرفض أن أكون منعزلًا يمارس القراءة والتثاقف على مستوى ضيق من الأصدقاء، فهذا الوسط ليس حكرًا على أحد ولا يمكن أن تسطو عليه مجموعة ما، وإنما أدعو إلى قلب قوانينه وتغييره. ولذلك أسأل نفسي السؤال الأهم: لماذا يقبل الكثير بهذه اللعبة عوض محاربتها وتغييرها؟
مقالات أخرى من نشرة أها!
أبواب الفشل تقودك إلى النجاح
في عدد اليوم، نشارك تجربة القارئين سارة الجريسي ومهند السروجي مع الفشل، لأنَّ قصص الفشل تستحق أن تروى. كما قالت رويحة عبد الرب.
إيمان أسعدأنا وتك توك ودموعي
إنَّ بقاء تك توك على هاتفي مسألة وقت، لأنه مرتبط ببحث شخصي وسأودُّعه، وأكفكف دموعي بعدها وأخرج من مزاجي الحزين.
ثمود بن محفوظشهادتك الجامعية لا تنفعك
تروِّج الكثير من منصات التعليم التقنية إلى قيمة شهادتها العالية في التوظيف مقارنةً بالشهادة الجامعية، والمشكلة أنَّ ترويجها قد يكون صحيحًا.
ثمود بن محفوظهذه حكايتنا مع رمز القلب ❤️
سيظل ❤️ جزءًا أساسيًّا من لغة تواصلنا، ولن يظل لوقتٍ طويل رمزًا للكهولة وموضة قديمة. فقد أثبت الرمز قدرته على البقاء وتطوّر استخدامه.
رويحة عبدالربالسلطة الزائفة لقوائم معرض الكتاب
الـ«لماذا» ستدفعك كقارئ إلى التأمل: هل أنت منساقٌ وراء تيار أو موضة ما في اختيارك للكتاب، أم أنت قادرٌ على رسم خارطة قراءاتك بنفسك؟
حسين الإسماعيللماذا يتعاطف الذكوري العربي مع أندرو تيت؟
هل يعي الذكوري العربي الذي يبتهج بإهانة امرأة في العالم الافتراضي، أنه يشجع على أذاها واغتصابها وقتلها في العالم الواقعي؟
ياسمين عبدالله