الموت في الروايات: ذكر أم أنثى؟

بدأ الموت يحكي في رواية «الأفق الأعلى»، للكاتبة السعودية فاطمة عبدالحميد، ويقول:

ها أنا وراءك تمامًا. أحدّّق الآن إلى الجزء الخلفي من رأسك وأنت تقرأ هذه الكلمات.

بهذه الافتتاحية يعلن الموت عن نفسه، ويشرح الوجود والفناء، ويذكر محاسن عمله في تخليصنا من شرور كثيرة.

يظهر الموت مرتفعًا عن الشخصيات لكنه قريب منها ويتأثر بما يرى. فمثلًا: حين احتج سليمان لأبنائه على وفاة زوجته قبله علّق متكدرًا: «أقلق سليمان بهذا السؤال المربك راحتي شخصيًا، قبل أن يزعج أبناءه، ويبدد سكينة زوجته. أمَا علم أن على الإنسان تحاشي استفزازي، إذا كان عاجزًا حقًا عن مجاراتي؟». وقبلها عندما انتزع روح زوجة سليمان وصعد بها إلى السماء لم تسخط، بل كانت سعيدة في رحلتها وكررت: «لا تأخذ زوجي قبل إحدى عشرة سنة أخرى.» تعجّب من تمنيها لزوجها عمرًا طويلًا، زوجها الذي يصغرها بأحد عشر عامًا. لا يتوانى الموت من أفقه العالي عن ذكر انطباعاته عن البشر ورأيه في أفعالهم وحكمه عليها. حتى إنه أوضح اشمئزازه من القتل بين البشر ومن الإعدام، وبرر: «فأنا أكره أن أُجْلَب مغصوبًا لأقابل شخصًا لا يريدني ولا أريده.»

أما الكاتب البرتغالي جوزيه ساراماقو فافتتح روايته «انقطاعات الموت» بهذه العبارة: «في اليوم التالي لم يمت أحد. ولأن الحدث مخالف بالمطلق لأعراف الحياة، فقد أحدث ارتباكًا هائلًا في النفوس.» انقطع الموت عن البلدة، ومن كان يحتضر لم يخسر روحه. وبحلول المساء انتشر أمر عدم حدوث أي وفاة. احتفل الناس بهذا الخلود وعلقوا الأعلام الوطنية ابتهاجًا بسقوط الموت. كان هذا أول انقطاع للموت، ولكنه أضر بالناس أكثر مما أبهجهم.

في «انقطاعات الموت» وصف الراوي جسد «موت» أو «منية» كما سماها المترجم، إنه امرأة بجسد دون أرجل، ولها منجل مسنود إلى الجدار، نظرت فيه عند لحظة يأس وتحسرت قائلة: «لو أنني أرسلتك أنت، بميولك هذه إلى تسوية الأمور بسرعة، لكانت المسألة قد حلت، ولكن الأزمنة تغيرت كثيرًا في الآونة الأخيرة، ولا بد من تحديث الوسائل والأساليب.» وجود المنجل يوافق الرؤية الكاثوليكية في الربط بين الموت وحصاد الأرواح، كفعل المزارعين بحصد محاصيلهم وجز الحشيش. وجدير بالذكر أن صالح علماني، الذي ترجم النص المنقول إلى الإسبانية لا النص الأصلي بالبرتغالية، تورط في شخصية الموت؛ فهي في الرواية أنثى واسمها «موت». وفي اللغة البرتغالية يؤنَّث الموت، وهو في العربية مذكّر؛ ولذلك استخدم مفردة «منية» اسمًا ليتطابق الضمير باللغتين. لكنه صار يراوح في تسميتها بين موت ومنية.

أما الموت في رواية فاطمة عبدالحميد فهو مذكر ينطق بمفاهيم يعقلها المسلم، وكان واضحًا من البداية بقوله: «لم أكن سليل أسرة من نور خالص كبقية الملائكة، ولم أُخلق من نار أسوة بالشياطين... وإنما خُلقت من نور ونار.» ولأن الموت في «الأفق الأعلى» هو مَن يحكي تتعذّر علينا معرفة شكله: لم يصف جسده ولا ملابسه، وكل ما قاله عن نفسه أنه إذا جاء ليقبض أرواح الناس فهم يرونه، دون أن يُسهِب في ذلك.

على أننا نجِد منية في «انقطاعات الموت» جالسة في قاعة باردة ملتفة بمِلاءتها، تكتب رسائل الموت بأصابعها العظمية. حكى عنها: «منية تعرف كل شيء يتعلق بنا، وربما هذا هو سبب حزنها. وإذا كان صحيحًا أنها لا تبتسم أبدًا، فإنما السبب في ذلك هو افتقادها الشفتين.»

لم ينزل الموت في رواية «الأفق الأعلى» إلى مستوى البشر مثلما فعلت منية في «انقطاعات الموت» ولم يخالطهم، بل ظل يراقبهم من مكانه ويسمع أحاديثهم ويكشف ما بنفوسهم. ومع هذا تشابه الموتان في انفعالاتهما؛ فهو يحزن هناك وهي تغضب هنا، هو يقلق وهي تُحبَط.

موت فاطمة عبدالحميد المذكّر الناطق بصوته الملائكي المرتفع الذي يشمئز من القتل والإعدام بالذات لا يختلف كثيرًا عن منية جوزيه ساراماقو المؤنثة الحائرة بلبوسها الكنسي ومنجلها البارد، التي ارتكبت خطأ جعل الصحف تتمادى في هجمات ضدها، وتتهمها بأنها «شريرة، مصاصة دماء، إمبراطورة الشر.» وهي ما أرادت إلا تصحيح الأسلوب القاسي الذي كانت تسير عليه في انتزاع حياة الأشخاص بغتة. لكنها وقعت فيما هو أشنع بإنذار الناس برسائل قبل موتهم، كأنها سجّان على حجرة محكومين بالإعدام يبلغهم بموعد قتلهم وبالإعدام الذي يشمئز منه ذلك الموت الملائكي.

الكتاب الورقي / قودريدز

الكتاب الورقي / قودريدز

الكتاب الورقي / الكتاب الصوتي / الكتاب الإلكتروني / قودريدز

الكتاب الورقي / قودريدز