تحت شمس كامو ☀️

قد يكون الصيف لدينا مجرد موسمٍ نستعد فيه للإجازة ونحزم فيه حقائبنا للسفر من أجل الاستجمام والاستمتاع بالبحر والشمس، وقد نجده في الأدب يُستخدم خلفيةً زمنية تُسرد من خلالها الأحداث، إلا أنه في كتابات ألبير كامو، يصبح تجربة وجودية كاملةً تعكس جوهر علاقة الإنسان بالعالم. ففي معظم أعماله النثرية والمسرحية والفكرية تسطع الشمس ويظهر البحر وينير الضوء المتوسطي كعناصر رئيسة تشكّل الرؤية الفلسفية للكاتب، وتعبّر عن تناقض مركزي في فكره: كيف يمكن للإنسان أن يحب الحياة ويحتفي بجمالها في الوقت الذي يدرك فيه عبثها ومحدوديتها؟

«أعراس»، ألفة الجسد والشمس

احتفى ألبير كامو في باكورة أعماله «أعراس» بالصيف بحماسةٍ تكاد تكون صوفية؛ إذ وصف في الكتاب، الذي يضم أربع مقالات ذاتيّة، سعادته الحسية البالغة التي شعر بها وهو في أرض الجزائر حيث وُلد وترعرع، كما قدّم رؤيةً شعريةً للعالم المتوسطي باعتباره المجال الأمثل لتحقق الانسجام التام بين الإنسان وطبيعته.

نراه يجسّد في نص «أعراس في تيبازة» لقاءَه المباشر مع البحر والشمس والأرض بين الأطلال الرومانية وشجيرات الشيح وأشجار اللوز، واصفًا أثر ذلك على روحه قائلًا: «كنت أتعلم كيف أتنفس، وكنت أحقق نفسي وأندمج، كنت أتسلق التلال الواحد تلو الآخر، فأجد في كل منها مكافأة احتفظَ لي بها..تحت شمس الصباح سعادة كبيرة في الفضاء»، وبهذا الوصف يذهب كامو إلى نحت رؤية وجودية تذيب الحدود بين الذات والموضوع، ليغدو الإنسان جزءًا لا يتجزأ من تناغم العناصر الطبيعية.

يتجلّى هذا التوحد في كل فقرة من نصوص «أعراس» الأربعة؛ ففي قوله: «لا شيء يدعو إلى الفخر، بلى، ثمة ما يدعو إلى ذلك: هذه الشمس، هذا البحر، قلبي المتوثب بالشباب، جسدي بما فيه من طعم الملح، والمدى اللامحدود الذي يلتقي فيه الحنان والمجد في الصفرة والزرقة». يتحول الصيف إلى لحظة امتلاك كاملة للحياة، حيث لا مجال للتساؤلات الميتافيزيقية أو الانشغال بالغايات المتعالية، بل يغدو الحضور الجسدي في العالم الوسيلة الوحيدة للوصول إلى الحقيقة، «حقيقة الشمس التي ستكون أيضًا حقيقة موتي». ولم ينسَ كامو أهل الجزائر، إذ نجده في نص «الصيف في الجزائر» يصف ببلاغة علاقتهم بمحيطهم، قارئًا عاداتهم اليومية في الموانئ والشواطئ والمقاهي؛ إذ يرى: «أن كل ما يفعله الإنسان هنا يدل على النفور من الاستقرار واللامبالاة تجاه المستقبل». 

«الغريب»، الوجه المظلم للشمس

كُتبت المقالات الأربعة في «أعراس» بحسٍّ شعريٍّ مبالغ فيه أحيانًا، لكنه لا يخلو من مؤشرات أولى لفلسفة العبث التي عُرف بها كامو وخصص لها دورة كاملة تضم مسرحية «كاليقولا» ورواية «الغريب» و«أسطورة سيزيف». نصادف في «الغريب» الشمس نفسها، غير أن أشعتها التي تغمرنا بالدفء قادرة أيضًا على إعمائنا وتدميرنا. 

هنا تتبدل سمات الصيف، إذ تصبح الحرارة على الشاطئ، في المشهد المحوري للرواية، خانقةً وذات طابع عدائي تقريبًا. فـ«مِيرسو»، تحت وطأة هذا الضوء الساطع، يشعر بوعيه يضطرب، حيث تضرب الشمس جمجمته ويحرق العرق عينيه. وفي حالة فرط التشبّع الحسي هذه، يُطلق النار على ضحيته. لا ينبع فعل القتل هنا من قصدٍ متعمَّد بقدر ما ينبع من توتر جسدي، ومن انكسارٍ في الوعي تحت تأثير ضوءٍ صار لا يُحتمل. يصف كامو هذه اللحظة بأن الشمس التي ضربت خدّي «مِيرسو» هي نفسها التي اشتعلت عند إطلاق النار، في تماهٍ كامل بين حدث موت الأم في مطلع الرواية وحدث القتل في نهايتها.

هذا الانقلاب جوهري؛ فالشمس التي كانت في «تيبازة» بابًا للفرح، تغلق هنا كل إمكانية للاختيار الواعي، لتكشف عن الجانب المأساوي في العبث الكاموي، فهي ليست خيّرة ولا شريرة في ذاتها، بل هي لامبالية كالعالم نفسه، وهذه اللامبالاة قادرة على ملء الإنسان كما هي قادرة على تدميره. هذا الالتباس يجعل من الشمس رمزًا متكاملًا للحالة العبثية.

«الصيف»، شمس ليلة ممطرة

سننتظر حتى منتصف الخمسينيات ليكتب كامو عملًا تتخذ فيه الشمس دور البطولة المطلق، وهو «الصيف» (1954)، وتحديدًا في نصه «عودة إلى تيبازة»؛ فبعد أعوام الحرب والاحتلال المظلمة، يعود كامو إلى أماكن صباه ليلاحظ أن شيئًا لم يتغير، فالضوء لا يزال هناك سليمًا لا يبالي بزمن البشر، ويغدو هذا الثبات مصدر عزاءٍ حيويّ، حتى إنه يكتب في هذا العمل أشهر اقتباساته على الإطلاق: «اكتشفت، في عزّ الشتاء، أن في داخلي صيفًا لا يُقهر».

تتضمن هذه العبارة، التي كثيرًا ما تُؤوَّل خارج سياقها بوصفها دعوةً ساذجةً للتفاؤل، فكرةً أكبر؛ فالصيف الذي لا يُقهر يشير إلى قدرة الإنسان على التمسك بحب الحياة حتى وهو يواجه وعيه بالعدم والموت، ولا يعني بأي حال من الأحوال نسيان الشتاء أو إنكار المعاناة. وهذا الموقف يجمع بين عنصرين متناقضين في الظاهر: التشبّث بجمال العالم، والإقرار بأن هذا الجمال ليس أبديًّا ولا يمنح الحياة معنى خارجيًّا متعاليًا.

وقد كان كامو قد طوّر فكرته هذه نظريًّا في «أسطورة سيزيف»؛ فشخصية «سيزيف»، التي تحكم عليها الآلهة بدفع صخرة إلى قمة جبل لتتدحرج في كل مرة، تمثل شرطًا إنسانيًّا عبثيًّا بامتياز. مع ذلك، يحثنا كامو «أن نتخيل سيزيف سعيدًا»، لأن السعادة، في نظره، لا تكمن في التغلب على العبث، بقدر ما تترتب على قبول العبث والعيش ضمن حدوده. والصيف الذي لا يُقهر هو الاستعداد لقبول هذا الشرط دون استسلام، والإصرار على حب العالم مع غياب أي ضمانة.

«الإنسان المتمرد»، من يستطيع تحمل الظهيرة

يعود كامو مجددًا ليتخذ من الشمس استعارةً لأفكاره، فنقرأ في كتابه «الإنسان المتمرد» -الذي يندرج ضمن «دورة التمرد» إلى جانب رواية «الطاعون» ومسرحية «العادلون»- تنظيرًا يستند إلى «فكرة الظهيرة». ففي الظهيرة يكون نور الشمس في أعلى نقطة استقامته، فلا يميل الظل شرقًا أو غربًا؛ ومن هنا استلهم كامو مفهوم «الحدود» التي تنبذ التطرف وتمنع الميل إلى طرفٍ دون آخر.

تمثل «فكرة الظهيرة» عند كامو موقفًا فلسفيًّا يدعو إلى «الاعتدال» بعدِّه قيمةً عليا في مواجهة نزعة «التطرف» التي تهدد الإنسان من جهتين: داخلية تتمثل في إغراءات النفس بالإفراط والانسياق وراء الأهواء، وخارجية تتمثل في الظلم والتطرفات الجماعية. تستمد هذه الفكرة جذورها من التراث الإغريقي ومن فلسفة نيتشه، لكن كامو يجعلها جوهر تصوره الأخلاقي، إذ يراها سلوكًا عمليًّا يتطلب وعيًا ويقظة لمحاربة كل أشكال التجاوز، سواء في النفس أو في العلاقات الإنسانية: «بدلًا من أن نُقتل ونموت لكي نخلق وجودًا ليس هو وجودنا، ينبغي علينا أن نعيش ونترك الآخرين يعيشون، لكي نخلق الوجود الذي هو وجودنا.» 

يكمن لبّ «فكر الظهيرة» في قدرتنا على خلق «التوازن الدقيق» بين الميل الفطري للإفراط وبين ضرورة تحقيق العدالة، وهو توازن لا يأتي جاهزًا، بل يفرض على الفرد مسؤوليةً كبرى، وهي تحديد «قيمه الخاصة» بنفسه، ليكون قادرًا على الازدهار دون أن يطغى على الآخرين. بهذا المعنى، لا تقتصر الفكرة على أنها وسيلة للخلاص الفردي، إذ لها بعد كوني في كونها أساسًا للعيش المشترك، إذ تنتقل بالإنسان من منطق العبث والتمرد (الذي شغله في مراحل سابقة) إلى منطق الحب والتضامن. وهكذا، تتحول «فكرة الظهيرة» إلى مشروع إنساني شامل، يرفض التشدد بكل صوره، ويراهن على الوسطية الذهبية طريقًا وحيدًا لتحقيق السعادة الجماعية والسلام الداخلي. ولم يمهل القدر كامو ليكمل ويطور مشروعه الذي بدأه في كتابه «الإنسان الأول» -أولى حلقات «دورة الحب»- ليقضي نحبه في الحادثة التي عدها قمة العبث: حادثة سير، ومعه حقيبة فيها مخطوطة «الإنسان الأول».

شتائي ليس ممطرًا كما اعتقدت

في خضم كتابتي لهذا المقال وقراءة كامو من جديد، شعرت أنني أعيد اكتشاف شمس طفولتي، تلك الشمس التي كانت تضرب جدران بيتنا القديم وتلون أيام العطلة الصيفية بلونها الذهبي الدافئ والمزعج في آن. الصيف الذي لا يُقهر عند كامو هو بالضبط تلك الذاكرة الحسية التي أحملها في داخلي، ذلك المخزون من الدفء الذي يظل مشتعلًا حين تنطفئ كل الأضواء الأخرى. إنه قرار داخلي بأن نقول «نعم» للعالم بكل تناقضاته، أن نتجنب كلمة «لاحقًا»، أن نرقص في المطر كما نرقص في الشمس، وأن نعرف أن السعادة ليست في الغد ولا في الأمس، هي في هذا النَّفَس الذي نأخذه الآن، في هذا الحضور الكامل للحظة التي لن تعود.

في عزّ شتاءاتي الشخصية، أجدني أعود إلى كلماته، أعيد قراءة تلك الفقرة من أعراس في تيبازة حيث يكتب عن «هذه الشمس، هذا البحر، قلبي المتوثب بالشباب»، أقرؤها وكأنه يخاطبني مباشرة: الحياة هنا والآن، فلا تؤجل فرحك إلى الغد، ولا تنتظر خلاصًا خارج ذاتك. الصيف بداخلك، حين تختار أن تكون للحياة بكل ما تحمله من جمال وألم، حين تقبل بأن تحب ما يفنى!

عملت فترةً في التدريس، وكنت أدخل إلى القسم وأنا أحمل قناعة بأن طلبتي سيحبون القراءة كما أحبها، وظننت أن الكتاب يملك من السحر ما يكفي ليغري أي طفل بفتحه، وأن مهمتي تقتصر على وضعه بين يديه. لكنني وجدت أطفالًا ومراهقين يتعاملون مع القراءة كما لو كانت عبئًا مدرسيًّا آخر، يؤجلونه ما استطاعوا، ويبحثون عن أي ذريعة للهرب منه. كانوا يقرؤون لأنهم مضطرون، وكنت أجد نفسي أتساءل باستمرار: متى فقد الكتاب قدرته على الإغواء؟

وجدت الإجابة في كتاب «متعة القراءة» لدانيال بناك، الذي عرف، مثلي، مهنة التدريس واختبر ما تفرضه من إكراهات. حاول بناك أن يشخّص المرض الذي يجعل الأطفال ينفرون من الكتب، ثم اقترح علاجًا بسيطًا سمّاه: «الحقوق الدائمة للقرّاء».

1.  الحق في ألّا نقرأ: لا يعني ذلك تمجيد الجهل، وإنما الاعتراف بأن القراءة التي تُفرض بالقوة لا تخلق قارئًا، بل تخلق شخصًا يربط الكتاب بالإكراه. فالرغبة لا تنمو إلا في مساحة الحرية.

2. الحق في تجاوز بعض الصفحات: قد يضم الكتاب أجزاءً لا تهم بعض القراء، وليس مطلوبًا من كل قارئ أن يسير في الطريق الذي رسمه المؤلف بحذافيره. المهم أن تستمر العلاقة مع الكتاب، وألّا تتحوّل إلى سباق لإنهاء كل صفحة.

3. الحق في عدم إنهاء الكتاب: وهو حق يصعب على كثيرين تقبله. لكن بناك يرى أن الحياة أقصر من أن نقضيها مع كتب لا تحرك فينا شيئًا. فكما نختار أصدقاءنا، من حقنا أن نختار الكتب التي تستحق وقتنا.

4.  الحق في إعادة القراءة: يقيس عالمنا الثقافة بعدد الكتب التي نقرؤها. يذكرنا بناك بأن بعض الكتب لا تُقرأ مرة واحدة، لأنها تكبر معنا، ونكتشف فيها في كل مرحلة من حياتنا معنى جديدًا.

5. الحق في قراءة أي شيء: فهو دفاع عن التنوع في الذائقة. فالرواية البوليسية، والقصص المصورة، وأدب الخيال، ليست درجات أدنى من القراءة، هي أبواب يعبر منها القارئ نحو الأدب الكبير. وما يقتل الشغف أحيانًا هو الشعور بأن هناك كتبًا «مشروعة» وأخرى لا تستحق القراءة.

6. الحق في البوفارية: نسبة إلى بطلة رواية «مدام بوفاري»؛ ويقصد به حق القارئ في أن يتماهى مع الشخصيات، وأن يعيش داخل العالم المتخيل، وأن يسمح للأدب بأن يهزه ويغيره، فالقراءة هي بدايةً تجربة وجدانية كاملة.

7.  الحق في القراءة في أي مكان: لأن الكتاب لا يحتاج إلى طقوس رسمية، يمكن أن يُقرأ في الحافلة، أو في الحديقة، أو قبل النوم، أو تحت شجرة. المهم أن يجد القارئ اللحظة التي تناسبه.

8. الحق في التصفح والالتقاط: أي أن نقرأ مقطعًا هنا وصفحة هناك، دون الشعور بالذنب. فبعض الكتب لا تُلتهم دفعة واحدة، وإنما تُرتشف كما تُرتشف القهوة.

9. الحق في القراءة بصوت مرتفع، لأنه يؤمن بأن الأدب بدأ شفهيًّا قبل أن يصبح نصًا مكتوبًا، وأن للكلمات موسيقى لا تُدرك دائمًا بالعين وحدها. لذلك يدعو الآباء والمعلمين ألّا يتوقفوا عن القراءة للأطفال حتى بعد أن يتعلموا القراءة بأنفسهم، لأن الإصغاء إلى الحكاية جزء من متعتها.

10. الحق في الصمت: فمن حق القارئ ألّا يشرح ما قرأه، وألا يحول كل تجربة قرائية إلى امتحان أو تحليل أو تقرير. فبعض الكتب تترك أثرها في داخلنا بصمت، ولا تحتاج إلى كلمات لتبرير ما فعلته بنا.

حين انتهيت من الكتاب، أدركت أن المشكلة لم تكُن يومًا في الأطفال والمراهقين، بل في الطريقة التي نقدم بها الكتب إليهم. لقد اعتدنا أن نسأل الطفل: ماذا فهمت؟ بينما كان الأجدر بنا أن نسأله: هل استمتعت؟ لهذا وجدت في مانفيستو «حقوق القارئ» واحدة من أجمل البيانات الأدبية التي كُتبت دفاعًا عن الكتب، لأنها دافعت عن القارئ المحرك الأول لهذه العلاقة.

1. قانون الحالم

تأليف: دانييل بناك/ ترجمة: محمد آيت حنا/ الناشر: تكوين

2. لا مكان للملل

تأليف: د. أحمد خالد توفيق/ الناشر: كيان

3. أن تتذكر المستقبل

تأليف: إيريني باييخو/ ترجمة: مارك جمال/ الناشر: ديوان