النخلة ظلّ الجماعة وذاكرة الأرض 🌴

كنتُ أجلس في فناء البيت، أرى جدّي يفتل من ليف النخلة حبالًا ويقول: «ما من شيء في النخلة يضيع». لم يكن يتحدث عن نفعها المادي فحسب، بل عن حكمة خفية فحواها أن كل جزءٍ من هذا الكائن له وظيفة، كما لو كان يقول إن الوجود كله لم يُخلق عبثًا.

منذ أن كانت الصحراء مسرحًا للحياة، كانت النخلة أكثر من مجرد شجرة، فهي ظلٌّ يلمّ شمل الجماعة في حرّ النهار، وذاكرةٌ تحفظ للأرض صورتها حين تتبدّل الملامح.

في النصوص الأولى ورد ذكر النخلة بوصفها جزءًا أساسيًا من معنى الحياة. ففي القرآن الكريم قيل لمريم أن تهزّ جذعها، وكان ذلك توجيهًا إلى أن الرزق قد يكون في أقرب ما يحيط بالإنسان. وفي الحديث الشريف شُبّه المؤمن بالنخلة: ثابت الجذور، دائم النفع، لا يسقط ورقها؛ وهذا تشبيه مباشر يوضح أن قيمة الإنسان ليست في امتداد العمر بل في الثبات والعطاء المستمر.

وفي التراث الشعبي ارتبطت النخلة بالمرأة والخصب، فكانت تُشبَّه بالعذراء السامقة. وقد جاء في معلّقة امرئ القيس قوله واصفًا شعر محبوبته: «وفَرْعٍ يَزِينُ المتْنَ أسْوَدَ فاحِمٍ / أثِيثٍ كَقِنْوِ النَّخْلَةِ المُتَعَثْكِلِ»، وهو وصفٌ يقرر أن كثافة الشَّعْر وتدلّيه شُبِّها بعناقيد النخلة.

وعلميًّا، تستطيع النخلة أن تعطي ما يقارب مئةً وخمسين إلى مئتي موسم من الثمر خلال حياتها، وهو ما يجعلها حاضرة في حياة الأسرة عبر أجيال متعاقبة. ولذا أطلق العرب عليها أوصاف القرابة مثل «العَمّة» و«الأم الثانية» تعبيرًا عن مكانتها في الحياة اليومية.

أما في الاستعمال الواقعي، فقد شكّلت النخلة أساسًا اقتصاديًّا متكاملًا: يُؤكل ثمرها غذاءً، ويُستعمل جذعها في البناء، ويُفتل ليفها حبالًا، وتُستخدم السعف في صناعة السقوف، ويُقدَّم نواها علفًا للدواب. وبهذا أدرك العرب أن النخلة مورد شامل في معيشتهم، حتى قالوا: «النخلة عمّتنا»، أي إنها جزء لا يُستغنى عنه من حياتهم.

كان الشعراء أوفى لوَحْيِ النخلة. عبد الرحمن الداخل حين بكى نخلةَ الرُّصافة لم يصف نباتًا بقدر ما صوّر غربته: «تَبَدَّتْ لَنا وَسْطَ الرُّصَافَةِ نَخْلَةٌ / تَنَاءَتْ بِأَرْضِ الغَرْبِ عَنْ بَلَدِ النَّخْلِ… فَقُلْتُ شَبِيهي فِي التَّغَرُّبِ وَالنَّوَى…». وجعل السيّاب  النخلَ علامةً للذاكرة والهوية وهو يستحضر العراق: «عَيْنَاكِ غَابَتَا نَخِيلٍ سَاعَةَ السَّحَرْ…». ورأى الثبيتي في صمودها معنى الديمومة: «وأنتَ الذي في عروقِ الثرى نخلةٌ لا تموت». وعلى النسق نفسه خاطب غازي القصيبي الأحساءَ والأرضَ الأمّ: «أمَّ النخيلِ!.. هَبيني نخلةً ذَبُلَتْ / هل يَنْبُتُ النخلُ غضًّا بعد أن ذَبُلا؟!»

النخلة اقتصاد وفلسفة في آن معا. من ثمرها الغذاء، ومن نواها العلف، ومن ليفها الحبال، ومن سعفها السقوف، ومن جذعها الأعمدة. في موسم الجذاذ، كانت الجماعة كلها تشارك فيتحول العمل إلى طقس اجتماعي. هنا نرى أن النخلة ليست فردًا، بل جماعة قائمة بذاتها: كلما اجتمع الناس تحت ظلها ازدادوا قربًا، وكلما غابت، انقطع حديثهم. وقد قيل:

«يا نخلتي يا ظلّنا في المسايير

لا غِبتي انقطع حديث وجمَاعه.»

في الجغرافيا، صارت النخلة علامةً مكانية. حيثما وُجدت دلّت على ماء، فغدت بمثابة خريطة طبيعية للاستيطان. لا عجب أن الأحساء والقطيف والمدينة المنورة ارتبطت في المخيال بغابات النخيل التي تحيط بها. والنخلة هنا ليست مجرد منظر طبيعي، بل ذاكرة للأرض، تحكي تاريخها وصمودها في وجه الجفاف والتحوّلات.

في الحاضر، بقيت النخلة رمزًا وطنيًّا وثقافيًّا. في شعار السعودية، تقف شامخةً فوق السيفين المتقاطعين، علامةً على الخير والنماء. وفي المهرجانات والأسواق، يظل التمر عنوانًا للكرم. وفي الفنون الحديثة، يستعير التشكيليون هيئتها ليصوغوا صورة الوطن. حتى في فنون العمارة، نراها رمزًا يتكرّر في الزخارف وفي المشاريع العمرانية.

ومع ذلك، ثمة مفارقة غريبة، ففي المدن الحديثة، تبتعد النخلة شيئًا فشيئًا عن تفاصيل الحياة اليومية. لم تعد هي بيت المضافة، ولا ظلّ المجلس، ولا مائدة الغداء كما كانت. لكنها تظلّ في المخيال علامةً لا تزول: رمزًا للجذور، وصوتًا خفيًّا يذكّرنا أن الأرض لا تنسى أبناءها. كلما مررنا بنخلة وحيدة بين أبراج الزجاج والخرسانة، شعرنا أن ظلّها يحفظ سرَّ الجماعة التي كانت، وأن جذورها ما زالت تحفر في ذاكرة الأرض.

إيمان أسعد