على المثقف الاهتمام بالأنمي 👀🫷

على المثقف الاهتمام بالأنمي

سفيان البرّاق

أيها القارئ لا تخفي انطباعك

إيمان العزوزي

في ستينيات القرن التاسع عشر، قرّرت مجموعة من الأصدقاء التخلي عن القواعد التقليدية في الرسم، وحملوا عدّتهم وهجروا المرسم متّجهين إلى الهواء الطلق. هذه الثورة الفنية أثارت استياء النقاد والأكاديميين، لدرجة منع هؤلاء الرسامين من عرض لوحاتهم في المعرض الرسمي للفن في باريس، المعروف بـ«الصالون»، مما دفع السلطات، تجنُّبًا لأي اضطرابات، إلى عرض تلك اللوحات في معرض مؤقّت سُمّي بـ«صالون المنبوذين»، عُرف هؤلاء المنبوذون في تاريخ الفن بـ«الانطباعيّين».

أخيرًا تحرّر هؤلاء الفنانون من المفاهيم القديمة مثل «الموضوع الجليل» و«الرسم الصحيح». كان الانطباعي مهمومًا باللحظة الراهنة ورؤيته الذاتية، متحرِّرًا من المعرفة المقيّدة بحبال الأكاديمية. بالرغم من الانتقادات التي طالتهم وعَدَّتهم أناسًا يتوهمون كما يتوهم «نزلاء مشفى المجانين الذين يلتقطون أحجارًا من الطريق، ويتخيلونها جواهر»، أصرّوا على البقاء والمواجهة، ومع مرور الوقت، تعلّم الجمهور فهم لوحاتهم وأن يخطوا بضع خطوات إلى الوراء لكي يتأملوا لمسات ريشتهم ويتذوقوا لوحة انطباعية.

تذكرتُ تاريخ هؤلاء «المجانين» عندما صادفت منذ مدة تغريدة كتبَتها إحدى السيدات على منصة إكس. في تغريدتها نصحتْ القارئ بأن يعرف حدود قراءته الانطباعية، وألّا يفرضها على المتلقي نقدًا أدبيًّا مستوفيًا الشروط، وهو الرأي الذي تلته تغريدة أخرى للأكاديمي سعد البازعي، يذهب فيها أن الرواية تُقرأ لسهولة تكوين «انطباع» عنها.

لا أجادل هنا هذه السيدة ولا البازعي في رأيهما، لأن منصة إكس تشبه الهواء الطلق الذي تنفس فيه الانطباعيون الحرية، على العكس تمامًا، فبالرغم من الانزعاج الذي سببته تلك الآراء لدى القراء، أحببت مفهوم «القارئ الانطباعي»، لم أشعر أنهما قصدا تقزيم دور القارئ أو منعه من إبداء رأيه. ببساطة، فكرت وقلت: ما المانع إن كنت على خلاف «الناقد الأكاديمي» قارئة انطباعية؟

لست ممن يدعو إلى فكرة موت الناقد أو موت المؤلف، ولن أدعو بطبيعة الحال إلى موت القارئ، لا أدري لِمَ علينا أن نقتل أحدًا ما في الطريق لكي نستمتع بالقراءة. وفكرة التصنيفات هي فكرة مجهدة بالنسبة لي، لأن التصنيف هو حركة دفاعية قد تكون لها ارتدادات تقع على المصنّف نفسه. النقد هو من أوجد المدرسة الانطباعية عندما أطلق أحد النقاد هذا الاسم على رساميها تهكُّمًا وسخريّةً منهم.

متى صنفت الآخر خارج مجموعتك فأنت، بالضرورة، تصنف نفسك معه، مما يثير إشكالات أنت في غنى عنها. مثلًا، لو وصفت قارئًا بأنه انطباعيٌّ، فأنت، مع افتراض حسن النية، قد نفيته إلى جماعة ترى نفسك متفوقًا عليها. لكنك، مثل نقاد الانطباعية الأوائل، قد أسست مفهومًا جديدًا للقراءة. ولأنني أحببت اللعبة سأحدّد معالم هذه القراءة الانطباعية.

يعرّف «لسان العرب» الانطباع بأنه إدراك وإحساس، حيث يمكن أن يكون الإدراك بالبصر أو بالعقل. والقراءة تجمع الاثنين؛ لأن أي قارئ، بصرف النظر عن قدراته المعرفية، يتفاعل مع المقروء بفضل هذه التوليفة بين العاطفة والإدراك، وهي فرادة قوامها الخبرة التي تتشكّل من تاريخ قراءات القارئ، وهي تختلف عن النقد الأدبي الذي يتعامل مع النصوص كأنها جثث تحتاج إلى تشريح وإعادة ضبط بما يتماشى مع رؤى النقاد، وهو ما عده تودوروف في كتابه «الأدب في خطر» تهديدًا للأدب.

هذا يذكرني ببطلة رواية «قارئة نهج الدباغين» التي وصفت أسلوب قراءتها بقولها: «تعلّمت كيف أوظف كل حواسي في القراءة. أتأمل المشاهد مع شخصيات الروايات. أتحسّس الأشياء المحيطة بهم. أتشمّم موسيقاهم وإيقاع حيواتهم. وهذا ما يجعلني أتفطّن إلى أبسط خلل فني في الرواية.» ما تفعله هذه القارئة لا يختلف عمّا يفعله أي قارئ آخر، حيث يتجنب أي منهجية قد تعيق فهمه للنص، مسلّحًا بحسه القائم على فكرة «التذوق الأدبي»، الذي يساعده في الوقوف على مواطن الضعف والقوة في النص، مما يمكّنه من تقديم قراءة انطباعية تشبه لوحات مانيه؛ لمسات خفيفة تَشرَع الأبواب على قراءات مختلفة للنص الواحد.

لعل تلك السيدة والبازعي في تغريدتيهما قصدا بالقراءة الانطباعية تلك التي يختصر فيها القارئ نظرته إلى العمل وفق ثنائيات معيّنة، مثل أحببته أو كرهته، جيد أو سيئ، أو يكتفي باستخدام صيغ التفضيل، مثل أجمل أو أعظم أو أسوأ وغيرها. هنا يمكن أن نتحدث عن الانطباع بصفته شعورًا يختزل التجربة الانفعالية للقارئ الناجمة عن تأثّره بعد قراءة النص. ولكن أمام التدفق الجلي لمراجعات الكتب من طرف القرّاء، سواءً على مواقع القراءة المعروفة أو عبر مدوناتهم المكتوبة أو الصوتية أو أي وسيط آخر، فنحن لسنا أمام كلمات ونعوت مختصرة، بل أمام قراءة واعية للعمل، قد تقتنع أو تجادل وتناقش هذه القراءة، ولكن لن تستطيع إنكار أن القارئ اتبع أسلوبًا في القراءة ومنهجية ذاتية في عرضه، معلِّلاً انطباعه بحجج قد تقتنع بها أو ترفضها، ولكن هذا لا يمنع أنه اجتهد في مشاركتك انطباعه. ولعلّ هذا ما يميز القارئ الانطباعي؛ رغبته الطموحة في مشاركة شعور التجربة القرائية ولذّتها أكثر من رغبته في إقناعك بضرورة قراءة العمل.

القراءة الانطباعية، مثل أي قراءة أخرى، تحتاج إلى الوقت لتنقيح وتقييم ذاتها. إذا منعنا القارئ من إبداء رأيه بدعوى أنها انطباع غير عقلاني، فإننا نئد التجربة في مهدها، ونحرمه فرصة التعلم من أخطائه. من المؤكد أننا جميعًا مررنا بتجارب فاشلة في القراءة، وأحيانًا نعود إلى بعض الكتب من أجل إعادة قراءتها وخلق انطباعات أخرى عكس تلك التي شعرنا بها أول مرة.

الأكيد أن مراجعاتي (عفوًا، انطباعاتي)، فيها ما أفتخر به، وفيها ما أبتسم من سذاجته. وسواءً كانت جيدة أم ساذجة، فإن كل تلك القراءات تحرس الذاكرة، وتدوّن تاريخ القراءة الشخصي، الذي علمني في نهاية الأمر كيف أطور قراءاتي وأهذّبها لتصبح أكثر نضجًا، لكنها تظل لصيقة بالانطباع إدراكًا وإحساسًا، وهذا شيء لا أخجل منه. نعم، أنا تلك القارئة الانطباعية التي تتوقّف عند «اللحظة التي يتبع فيها جسدي أفكاره الخاصة»، كما ذكر رولان بارت في «لذة النص».

ليس من الضروري -في سبيل معرفة ظواهر الأمور وبواطنها- أن تنتظر حتى يتراكم غبار السنين على كتفيك، بل يكفي أن تنظر إلى الغبار المتراكم على أكتاف الآخرين.

يقدّم لنا الأديب والدكتور اللبناني عمر فرّوخ هذه النصيحة الثمينة في سيرته «غبار السنين». يشجعنا على التعلم من تجارب الآخرين الذين سبقونا، والاستفادة من خبراتهم ومن حكمتهم التي نمت عبر الأخطاء والعثرات التي وقعوا فيها. بهذه الطريقة، يمكننا توفير الوقت، وتوسيع رؤيتنا لتشمل كل الاحتمالات الممكنة.

تدفعنا هذه النصيحة إلى عدم التوقّف في المنتصف، بذريعة أنّنا عاجزون عن تحقيق أحلامنا، وانتظار حلول سحرية، بل المضي قُدمًا. لأن الحياة بدورها ماضية دون توقف، والزمن، كما وصفه بورخيس، يسيل بنا ببطء، ونحن مثل النهر ننساب معه.

«إننا نحن أنفسنا نهر. نهر يتغير باستمرار. نحن أيضًا نسيل، وهذا ما يثير فينا رعبًا مقدّسًا.»

بالرغم من أن المؤرخ عَنَى القراءة في السير والاستفادة من تجارب الآخرين، فإن الاقتباس يحمل معانيًا أعمق، أوّلُها حثّ النفس على تجاوز مخاوفها، ومواجهة العقبات والتحديات في سبيل نيل ما تطمح له، لأننا نعيش الحياة مرة واحدة، ولأن الخوف قبل التجربة عجز.

صدر أمس الثلاثاء، في الولايات المتحدة الأمريكية، الجزء الأول من السيرة الذاتية لبيل قيتس، تحت عنوان «Source Code»، عن دار «Knopf».

يركز قيتس في الجزء الأول على بداياته، قبل دخوله عالم الأعمال، وبداية تأسيس مايكروسوفت، وكذلك قبل لقاء زوجته وتأسيسهما معًا مؤسسة قيتس الخيرية.

كتب قيتس تدوينة في صيف 2024، وهو البالغ من العمر ثمانية وستين عامًا، قائلًا: «إنها مذكرات عن سنواتي الأولى منذ الطفولة حتى قراري بترك الكلية وبدء شركة مايكروسوفت مع بول ألين.»

تستعرض السيرة تفاصيل طفولة قيتس، والتحديات التي واجهها خلال الدراسة، إلى جانب معاناته مع سلوكيات لم تُشخّص آنذاك بأنها من أعراض التوحّد. كما تطرّق إلى تجاربه مع أصناف معيّنة من المخدرات.

تتضمّن السيرة تفاصيل علاقة قيتس بوالديه وأجداده، ويكشف عن الدور المحوري للصداقات المبكّرة التي حظي بها في تشكيل أحلام الطفولة التي نماها في المراهقة والشباب.

هي سيرة كشف فيها قيتس حياته لمن يهمه أمر بداياته، ولكنه يخصّ بها أبناءه أولًا، ليعرفوا مسيرة والدهم عن قرب، وليدركوا أن النجاح لم يكن طريقًا معبَّدًا.

حكاية كُتبت برمش العين اليسرى، للكاتب والصحفي الفرنسي جون دومينيك بوبي. تُعدّ الرواية، منذ صدورها، حتى الساعة، من أغرب الكتب وأشدها مأساوية وأعظمها إرادة.

تخيّل أن جون استطاع تأليف هذه الرواية، التي تحكي سيرة حياته، وهو طريح الفراش بسبب جلطة دماغية جعلته يعاني من مرض نادر يُسمى «متلازمة الانغلاق»، الذي أصاب جذعه الدماغي، وجعل جسده مشلولًا بالكامل، باستثناء جفنيّ عينه اليسرى.

تمكّن جون، بمساعدة مختصة النطق المسؤولة عن حالته، من كتابة عمل مدهش نقف مذهولين أمامه وأمام هذه الإرادة التي حقّقت المستحيل. كانت المرأة تقرأ عليه حروف الأبجدية الفرنسية، وعند وصولها إلى الحرف الذي يريد تدوينه يرمش بعينه.

توحّدت روحه مع حركة رمشه، وأصبحت مثل فراشة تحلّق لسرد سيرته الحافلة، التي توقّفت عند عمر الثالثة والأربعين. بالرغم من أنه أصبح حبيسًا داخل «بذلة الغوص»، التي تمثل جسده المشلول، اختار جون التحليق في ذاكرته والإبحار في جغرافية خياله الزاخر، وأن يسردها للناس تخليدًا لتجربته التي تصالح فيها مع ذاته وقدره بدل التحسّر والرثاء. 

يروي في كتابه تفاصيل إدراكه لمرضه، وصدمته ووحشته التي عاشها وهو مقعد على كرسي، ولحظة اكتشاف عجزه عن الحركة والكلام. أمام كل هذا الجزع والألم تنقّلت الفراشة في جغرافية باريس، وفي عالم جون وماضي حياته.

سيرة ذاتية تجسّد قدرة النفس الحرة وتجلياتها في تخطي المآسي.

تروي المحللة النفسية وملهمة العباقرة، الروسية لو سالومي، سيرتها الذاتية وتأملاتها في الحب والموت والحياة انطلاقًا من علاقتها بأعلام الفكر الغربي. تسبر أغوار ذواتهم، وتجول في أعماقهم، تجالسهم وتشاركهم أفكارها وانطباعاتها، نشأت بينها وبينهم علاقة تتشابك فيها الصداقة والحب.

عند ذكر لو سالومي، نستحضر غالبًا الصورة الشهيرة التي جمعتها بأهم فلاسفة عصرها، حيث تظهر في الصورة وهي تركب عربة وتحمل سوطًا، تضرب به نيتشه وبول ري، مما يعكس سيطرتها على فكر من يصاحبها.

تُعدّ سالومي أيقونة سحرت معظم فلاسفة وأدباء زمنها، وهذا ما دفع الباحثين إلى تتبّع أثرها ودراسة شخصيتها. في هذه السيرة تتحدث بشفافية وجسارة، كما كانت دائمًا، متمسكة بحريتها وآرائها.

بفطنتها وحساسيتها الفذّة، دوّنت ملاحظات حول ذكريات ومراسلات جمعتها بفرويد ونيتشه وريلكه. بالرغم من أن الكتاب يميل إلى التحليل النفسي والفكري، فهو يثير فضولنا نحو أدب لو سالومي. معظم الدارسين لأعمالها يتفقون على هذه الخطوط العريضة من حياتها: تمكنها من ترويض نيتشه، وفتنتها لفرويد، أما ريلكه، فكانت كالأم الحانية عليه.

يُعد طوني فاضل اسمًا بارزًا في عالم التكنولوجيا والابتكار، وكانت له إسهامات كبيرة أيام عمله في أبل، أدّت إلى ابتكار منتجات أصبحت أيقونة في مجال التقنية والتسويق، مثل آي بود، وشارك في تطوير منتجات أخرى، مثل آيفون.

يشارك طوني خبراته وتجاربه في كتابه «شَيِّد»، بأسلوب واضح وبسيط وملهم، مركِّزًا على تطوير الذات وبناء الشخصية. كما يرصد مختلف الخطوات التي يجب تتبعها من أجل خلق بداية مهنية جيدة.

كما يقدم الكتاب نصائح مهمة في مجال التصميم وتسويق المنتجات وبناء العلامات التجارية والقيادة والإدارة وغيرها من المجالات، مُفردًا فصلًا لكل موضوع من هذه الموضوعات ليناقشها باستفاضة، داعمًا تصوراته بأمثلة واقعية.

الكتاب موجّه لفئة الشباب حديثي التخرّج. لكن يمكن للطلاب أيضًا وروّاد الأعمال والمدربين الاستفادة منه.