القبيلة التي تضحك ليلًا 😔

على نهج رواية «قصة موت معلن» لقارسيا ماركيز، ورواية «شوق الدرويش» لحمّور زيادة، والربع الأخير في وصية تولستوي كما توصَف رواية «الحاج مراد»، اعتمد الروائي سالم الصقور تقنية «الفلاش باك» أو أثر العودة بالذاكرة إلى الوراء لسرد أحداث يوم واحد.

تتحدث رواية «القبيلة التي تضحك ليلًا» عن الحرمان من نعمة الأبوة، والأمل الذي يخبو ويتوهج في قلب الرّاوي، مترقبًا أنفاس طفلته التي وُلدت قبل أوانها. تتقاطع ذاكرة الراوي لتخلق فسيفساء محكمة، ترسم معالم المدينة الجغرافية وتاريخها وثقافتها، وحال الفرد في المجتمع القبلي مع القبيلة ومع ذاته، ومعاناته مع هيمنة وقسوة العالم الافتراضي تجاه مصير طفلته، التي اختصرها أمبرتو إيكو في مقولته: «غزو البلهاء».

الفرد في المجتمع القبلي

تسلّط الرواية الضوء على رغبة الفرد في الاستقلال عن الجماعة، وفي الوقت نفسه نألفه مستسلمًا لها. الاعتياد يُعظِّم الانتماءَ القبلي الذي يصعب الفكاك منه؛ ففي نظر المجتمعات العربية والإسلامية، تعادل رابطةُ الدم الحياةَ نفسها. لذا، نجد الراوي مُجبرًا على مشاركة أفراحه وأحزانه مع جماعته، وبالرغم من صراعاته الداخلية، يضطر إلى إخفاء ضعفه وانكساره، ويتظاهر دائمًا بالقوة، كاظمًا غيظه تجاه تدخلهم المستمر في شؤون حياته.

ولكن أمام وجع الحرمان وتعدد المآتم، يخضع «علي بن سعدى» لتدخّل أفراد جماعته، في مجالس القبيلة، حول حاجته لابن يرث اسمه، خاصةً وأن بعض تلك التعليقات تمس فحولته ورجولته. تنتهي هذه الجلسات وقد تملكه شعور عميق بالحسرة والخيبة.

ماذا عن عاطفة الأمومة؟

تأثرتُ للغاية بالعزاءات المتتالية واليتيمة للراوي، التي لم يعرف عنها أحد. يستهلّ الراوي قصته بجملة موجعة تحصد تعاطفًا فوريًّا من القارئ: «في كل شهرٍ قمري يموت واحد من أبنائي، فينتصب سُرادق العزاء في صدري، ولا أحد يشاركني تلك المآتم السرية».

يعاني «علي بن سعدى» في مجتمع لا يرحمه حتى في صمته؛ تلاحقه نظرات الشفقة والكلمات مثل السهام المسمومة، ويطعنه السؤال الموجع الذي لا تتغيّر إجابته: «ما جاك عيال؟» يغرقه السؤال في صراعات مميتة، دفعته إلى البحث طوال خمسة عشر عامًا عن حَلٍّ يكفل له أن يصبح أبًا. بحث لدى السحرة والمشعوذين، وبين أروقة المستشفيات، ولدى العلم الذي نصحه بتجربة أطفال الأنابيب.

تحاشى الكاتب ذكر معاناة الزوجة «أروى»، مركزًا على معاناة الزوج وحده، الذي أخذ سلطة الحكي، رغم أنّ معاناة المرأة لا تقل أهمية عن معاناة الرجل، لا سيِّما في مثل هذه المجتمعات. ولكني لاحظت ألمها في كلمة اليأس: «عوّد»، التي نطقتها حين سافر زوجها لإنقاذ طفلتهما. هذه الكلمة الموجعة تعني أنها خاضت معارك لا تُحصى، ولا يخفى علينا أن عاطفة الأم أشد وطأة من أيّ عاطفة أخرى. ولطالما كانت المرأة مضحية في هذا الجانب. نصادف دائمًا وقائع عدة لنساء تخلين عن حلم الأمومة حبًّا ورأفةً بأزواجهن الذين حُرموا نعمة الإنجاب، ويحدث العكس تمامًا لدى الرجال، إذ يسارعون إلى الزواج بأخرى قصد الإنجاب، كما فعل «علي بن سعدى».

فبحجة «القرين» الذي يرافق الزوجة ويمنعها من الإنجاب، يُقدم «علي» على الزواج، رغم اعتقاده أن «الزواج مثل الموت؛ لا أحد يستطيع أن يخبرك بما ينتظرك هناك، سواء كان زواجًا تقليديًّا وقبليًّا بمدينة صغيرة على تخوم الربع الخالي، أو كان مدنيًّا في معرض لفنون ما بعد الحداثة بباريس».

صمد «علي» لسنوات أمام إلحاح والدته، التي كانت تستعطفه بنظراتها ليتزوّج بأخرى، فقد كان يعدّ منظومة الزواج مثل خوض حرب خاسرة تقوم على استعباد حرية الإنسان. ولكنه في النهاية، استسلم أمام ضغط المجتمع لهذه الخطوة، التي لم يجد فيها سوى المتعة الجسدية العابرة، أما غايته من الإنجاب… فلم تتحقق.

الإنجاب والعدمية

مع توالي الصفحات، وقعتُ في حيرة، ولم أستطع الجزم: هل رغبة الراوي في أن يصبح أبًا هي رغبة صادقة في أن يجرّب عاطفة الأبوة ويشعر بنعمها؟ أم كانت رغبته بالطفل لإسكات ألسنة الآخرين وحسب؟

نشعر بحرمانه الأبوي وهو يتأمل انصراف الفتيات الصغيرات من مدارسهن، وهنّ يسارعن مستبشرات ضاحكات للارتماء في أحضان آبائهن، أو حين نجده يفكر في الاسم الذي أراد منحه لطفلته التي وُلدت قبل أوانها، والذي لم يعرفه القارئ، مع الأسف، إلا في نهاية الرواية ولسان الأب المفجوع يلهج باسمها.

في المقابل، وفي مواقف عدة، يكشف الراوي عن نظرة أخرى للأبوة على لسان بعض الشخصيات التي يصادفها في حياته اليومية، مثل زملاء العمل، وبعض المعارف، وأيضًا عبر القصص التي يرويها من ذاكرة المدينة، ومع بعض من يصادفهم، مثل الطبيب الذي كان مسؤولًا عن حالة طفلته. جميعهم اتفقوا على أن الإنجاب مسؤوليةٌ صعبة بل أمرٌ منهِك. وهو الرأي الذي يجد صدًى لدى الراوي في أحيانٍ كثيرة، ولا سيما في الحوار الذي دار مع زميله حين أخبره بأنْ لا أبناء لديه. ردّ زميله قائلًا: «يعني تقدر تنتحر في أي وقت». وفي حديث عابر آخر، رد أحد أصدقائه قائلًا: «حظّك ماعندك عيال».

المكان والذاكرة

برأيي، الروائي الفذ هو من يمنح القارئ القدرة على تخيّل الصورة كاملة، كما لو كان يسكن حقيقةً فضاء الرواية. وبما أن نجران هي مسقط رأسي، فقد أبهرني الراوي، في دقة التفاصيل، وبواقعية وصفه لتراث المدينة وثقافتها.

على سبيل المثال، يوم عرس الراوي، حيث تتميّز طقوس الأعراس في نجران بصفوف رقصاتها التراثية، حيث يصطف فيها الرجال والنساء، كلٌّ في ميدانه، ويرتجل كل صفٍّ منهم أشعارًا وأهازيج الفرح، ويردُّ عليه الصف الآخر بالمثل. أبدع الكاتب في وصف انحناءات الأجساد وميلان الرؤوس المنتشية بالطرب، وبريق جنابي الرجال الحادة. وأحببت وصف مشاعر «المِعرِس»، التي اختلطت فيها البهجة بالتردّد، وهو يدخل الميدان تلبيةً لدعوة أمه للرقص معها.

يتقن الكاتب -على لسان الراوي- تصوير شوارع وتراث المدينة وتاريخها العابر في ذاكرة «علي». كما أجاد رسم شخصياته ببراعة مثل شخصية العم «دحيدح»، الذي يمثل ذاكرة المكان وتغيراته.

هذه الذاكرة حاضرة أيضًا مع جده وجدّته، في حكايات الطفولة والصبا والشباب، وفي حفيف النخيل وشجرة السدرة المقدسة؛ هذه الشجرة الشاهدة على تاريخ وأصالة المدينة، التي ظلت شامخة طوال 400 عام في أرض الأخدود المنسية.

منذُ صدرت الرواية، وقبل أن أقرأها، وسؤال واحد يراودني: تُرى، مَن القبيلة التي تضحك ليلًا؟ وما قصتها؟!

وجدت الجواب بالربع الأول من الرواية، في حكاية يرويها «مانع»، أبُ الراوي، عن قبيلتين متجاورتين نشبت بينهما حرب طويلة مُنهِكة. وعندما يحلّ الليل كانت تُسمع ضحكات آتية من إحداهنّ، يرتد صداها في الخلاء، وتثير الأسى في القبيلة الأخرى.

نهايةً، يتبيّن أن مصدر الضحكات يعود لأطفال القبيلة المنتصرة، في حين حُرمت القبيلة الأخرى من هذه الأصوات العذبة. وقد كان لهذه الضحكات الأثر البالغ في يأسهم وهزيمتهم. بهذه الحكاية، يحمل العنوان «القبيلة التي تضحك ليلًا» رمزية لافتة، تؤكد متن العمل وتوجز دلالته.

ستسافر قريبًا؟ أو خطّطت لوجهتك السياحية القادمة؟

هذا الاستبيان القصير موجّه لك.

يحتاج إكماله أقل من 45 ثانية من وقتك.