هل للرواية قيمة معرفية؟

على كثرة ما تتكرر النقاشات والتأملات حول سؤال القيمة المعرفية للرواية لا تزال القناعات الغريبة والمضحكة حول الرواية ومنفعتها سيدة الموقف. تنقسم معسكرات النقاش حول السؤال إلى معسكرين ونصف. ينتمي للمعسكر الأول أنصار الفكر والفلسفة الذين يرون في الرواية محض خرافة تخييلية ذات جوهر سام وعاطفي لا طائل منها سوى تزجية الوقت والسلوان. في أحسن الأحوال قد يقرّ هؤلاء بأن هنالك بعض الروايات «الفكرية» الحقيقية، مستشهدين مثلًا بروايات «الغريب» و«مزرعة الحيوان» و«عالم صوفي»، دون أن يؤثر هذا الاستثناء في تصورهم عن الرواية عمومًا.

أما في المعسكر الثاني فنجد المناوئين لهذا الاستخفاف أعلاه، أي أولئك المنغمسين في عالم الأدب الروائي إلى الحد الذي يجعلهم مؤمنين بقدراته على شحذ الذات والخيال والفكر واللغة. يؤمن المنتمون إلى هذا المعسكر أن الأدب حياة أخرى بكل ما تحتمله العبارة من معان، ولذا لا يكفون عن استحضار الروايات وأحداثها وكتابها في توصيف أيامهم ومواقف حياتهم، بالغين أحيانًا حد التماهي مع شخصياتها. وبطبيعة الحال تحمل الرواية بأعينهم معارف لا تقتصر على الروايات «الفكرية» الحقيقية، بل تتجاوزها إلى المعارف التاريخية والثقافية أيضًا.

يبدو المعسكران متضادين سوى أنهما ينطلقان في الحقيقة من إطارٍ مشترك يرسم علاقة محددة بين الرواية والواقع (أو بين الرواية والمعرفة عن الواقع بالأحرى)؛ فإذا تمحورت الأجوبة عن سؤال القيمة المعرفية للرواية حول ما تحتويه جلدتا الكتاب من معلومات قابلة الاكتساب فلا طائل من محاولة البرهنة على أي جدوى معرفية، إذ سيحسم النقاش من البداية لمصلحة أنصار المعسكر الأول ولتصورهم النظري عن المعرفة.

هنا يأتي دور نصف المعسكر الثالث. يدرك المنتمون لهذا المعسكر (وأنا منهم طبعًا) ما ينطوي عليه سؤال القيمة المعرفية للرواية من «ملغومية» عويصة. ولذا يبدؤون أولًا بهز رؤوسهم حسرة على مدى تغلغل الإطار الإبستمولوجي الديكارتي في مختلف مشارب الحياة، ثم يخبرون أنصار المعسكرين بكونهم وجهين لعملة واحدة أصلًا، ومن ثم يحاولون الإجابة عن السؤال بدءًا بتفكيك الافتراضات الإشكالية المسبقة التي يتضمنها. ثمة ثلاث نقاط رئيسة هنا: تتناول أولاها فكرة القيمة، وثانيتها مفهوم المعرفة، وثالثتها تربط بين النقطتين السابقتين بتسليط الضوء على العلاقة بين الرواية وواقع إنتاجها.

ينبني جزء من «ملغومية» سؤال «هل للرواية قيمة معرفية؟» على افتراض كون القيمة من سمات الشيء في ذاته. فإذا استطعنا مثلًا الانتفاع بهذا الشيء أو تملكه بشكل قابل للتوظيف منفعيًا فلعلنا نميل لوصفه بالقيّم. سأسمي هذا بالتصور المادي للقيمة، ومفاده أن القيمة قابعة بالمقام الأول والأخير فيما هو ملموس ويعود علينا برأسمال مادي أو اجتماعي. عطفًا على ذلك تصبح الرواية قيّمة في حال تضمنها هذا المردود. 

يمكن تقويض هذا التصور المادي بسهولة من طريق استحضار فكرة القيمة المعنوية. نعلم يقينًا أن هنالك من الأشياء ما يعز علينا نحن وحدنا، بحيث لو وقع في يد غيرنا لما شاركونا بالضرورة «معزته». قرأتُ مثلًا رواية الهندية أرونداتي روي «وزارة السعادة القصوى» في فترة محورية من حياتي الشخصية، وحتى لو خرجت منها بقراءات مثرية لي حول تأريخ فكرة العولمة بعد الحرب العالمية الثانية أو توظيف الشكل الروائي في مقاومة سردية سائدة فسوف تظل قيمتها لي مرتبطة بمرحلة قراءتها في الربيع الذي يسبق تخرجي أكثر من ارتباطها بما منحتني من معارف.

الشاهد أن التصور المادي يعمينا عن أن الانتفاع الاستعمالي ليس وحده محدِّد القيمة، بل هنالك أيضًا الروابط المعنوية التي تمتد بيننا وبين أغراض تكتسب قيمتها من معانيها لنا نحن. ومن هذا المنطلق يبدو قصر القيمة على سمة كامنة في الشيء أمرًا مضحكًا، إذ لن يتسع المجال لأي أسئلة حول ما يجعل الشيء جزءًا منا أصلًا. وبحكم أن الرواية هي محط تركيز هذه التدوينة يمكن عد السطور أعلاه إجابة غير مباشرة عن سؤال القيمة فيها خارج ما تقدمه الرواية بحد ذاتها. لكن حتى لو انطلقنا من احتوائها على قيمة معرفية فمن قال إنها تمتلك إطارًا وحيدًا؟

يبدو من العبث توكيد فكرة أننا لا نقرأ الروايات للأغراض نفسها. هناك من يقرأ لتزجية الوقت والاستمتاع، ومن يقرأ لتذوق اللغة، ومن يقرأ ليعيش حياة أخرى، ومن يقرأ لمزيج من أغراض مختلفة. حتى لو اشترك اثنان الهدف العام نفسه فسيختلفان في تفاصيله عطفًا على اختلاف أهوائهما وخلفياتهما الحياتية. والأمر نفسه ينطبق على القراءة المعرفية للرواية: حتى لو قرأنا من باب اكتساب المعرفة فلا يعني ذلك أننا سنكتسب المعارف نفسها. 

لأجل فهم ذلك بشكل أفضل لا بد من التعريج سريعًا على القاسم المشترك بين المعسكرين الأوليين في تناولهما لسؤال القيمة المعرفية: كلا المعسكرين ينطلقان من التصور «التشييئي» نفسه للمعرفة، التصور المبني على الفصل بين الذات والموضوع، الذي تصبح فيه المعرفة شيئًا موجودًا وقابلًا للاكتساب بالذات. بعبارة أخرى: المعرفة هنا عبارة عن معلومات وبيانات مستقلة عن أي ذات، كقولنا إن سرعة جاذبية الأرض 9.8 مترًا في الثانية أو أن جبال «أجا» مكونة من القرانيت. في هذين المثالين تتحقق المعرفة حين تكتسب الذات المعلومات وتتملكها. يمكن تسمية هذا التصور بالموضوعي قياسًا على افتراض الانسلاخ بين الذات العارفة والموضوع المعروف.

ليست هذه المعرفة الموضوعية إلا شكلًا واحدًا للمعرفة. ثمة شكل آخر يمكن تسميته بالمعرفة «البين-ذاتية»، وهي مبنية على عملية صناعة معنى مشترك بين ذاتين. أساس هذا التصور أن الذات مرتبطة جوهريًا بالمعارف التي تنتجها، وذلك من حيث استحالة الفصل بين تجربة الذات الحياتية وما تعبّر عنه. فعلى سبيل المثال: كون الإنسان اجتماعيًا يعني بالضرورة أن تجربته الذاتية تطبع أي حديث له عن الفرد والمجتمع مثلما تطبع إدراكه أي أطروحة حولهما؛ فعلى عكس التصور الموضوعي لا مكان في المعرفة «البين-ذاتية» لما ينتقل من العالم الخارجي إلينا دون فاعليةٍ منا؛ فكل معرفة عملية مشتركة مبنية على مد روابط التآلف والتفهم بين كائنين اجتماعيين تنطبع على تعابيرهما وأفهامهما السياقات التي يتشكلان في كنفها. 

إذن، بدل جعل ذات العارف منفصلة عن موضوع معرفته تصبح المعرفة قائمة على التموقع المشترك بين ذاتين، في سبيل إدراك المعاني التي يفصح بها كل واحد منهما. فمن بابٍ أول لا تنفصل المعرفة عن الذات المنتجة لها. ومن باب ثان لا مكان لفهم «الآخر» إذا عددناه ذاتًا مغلقة عصية على الإدراك أو إذا فرضنا عليه منطلقاتنا نحن. فهم المعرفة التي يحاول هذا الآخر إبلاغنا بها منوط بقدرتنا على الانخراط في حيز تفاعل مشترك وفك شفرات المعاني ضمن سياقاتها. 

وإذا أخذنا في الحسبان مفهومي القيمة والمعرفة من حيث تولدهما المشترك بين ذاتين فلن تكون الرواية محض نص ينطبع علينا بشكل أحادي الاتجاه، أو نصًا ينطوي على معارف قابلة للانتقال خطيًا من السطور إلى دواخلنا، ولن تكون المعرفة محض أحداث تاريخية تزخر بها بعض الروايات أو تلخيص فلسفات في روايات أخرى. ما يمكن أن يحدث بدلًا من ذلك عملية مزدوجة من الاستنطاق: استنطاق للرواية بصفتها إعادة تشكيل نصي لواقعٍ ما. واستنطاق لها بصفتها عملًا أدبيًا له أشكاله وتقنياته. ومن شأن هذا التزاوج بين الاستنطاقين أن يرهف سمع القارئ ليخرج من قوقعة ذاته فينفتح على العالم.

سيتاح لنا من هذا الباب رؤية الرواية بصفتها تجربة تعيد تشكيل الواقع نصيًا، تجربةً تخلخل ما نألفه من تصورات ومناظير ناجمة من قصور ذواتنا، فضلًا عن عدّها تجربة تتجلى بواسطة التقنيات السردية، وهي هنا ليست نصًا أو عملًا أدبيًا أو نتاج كاتب بالتصور الاختزالي لها، بل نقطة تقاطع ثقافي تعكس واقع إنتاجها في الوقت نفسه الذي تعيد تشكيله فيه.

هنا تكمن أبلغ قيمة للرواية المعرفية، في قدرتها على زحزحة مألوفاتنا وجعلنا نسائل أبعاد الواقع الذي نعيشه بكل تعقيداته وتداخلاته، بحيث ننفتح على العالم ونعود إليه أشد إدراكًا لذواتنا ولذوات الآخرين.  Click To Tweet

الكتاب الورقي / قودريدز